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佛教和基督教的分別

佛教和基督教的分別 注意:此文章中有關佛教的內容,是作者於未信主前對佛教的研究而寫成的;信主後,盼能藉此讓基督徒認識佛教所信的是什麽,以致更有效地裝備自己,將福音廣傳。請閱讀此文章時,切勿斷章取義,亦請將全篇文章徹底閱讀一遍。 引言: 先前愛城佳音社總幹事關德賢牧師曾在「人生走訪」播放的中文節目裡,訪問作者在他晚年退休第二次來加後卻全心信了主耶穌,是什麼原因令他如此改變?在「今日佳音」零五年五月訊有以下一段話: 「作者曾花了十年時間鑽研佛學,但在退休後卻信了耶穌,因他覺得佛學只是一種人生哲理,解決不到人終極命運—死的問題。所以他至終選擇了相信耶穌,因為在上帝那裡,他找到愛,得著了永生的福樂。」 「我約於十二年前在溫哥華信主的。為什麼我會信耶穌?真是神的恩典,現在回想過往大半生,雖然行了很多冤枉路,兜兜轉轉後才走上一條正路,實在是好得無比,誠如聖經所講:『有一條路,人以為正,至終成為死亡之路。』(箴言十四章12節),我終能踏上永生路是神的拯救。」 作結論時,作者說:「為什麼佛教沒有給我出路,而基督教卻能給出路呢?它們兩者最大的分別:前者是無神論,後者是有一位創造宇宙的神。」 以下作者在未信耶穌基督前對佛學與學佛研究的一些點滴。信了真神耶穌基督後再拾來看看,覺得拿來和基督徒分享,更會增添對基督信仰的堅定,而且面對佛教徒或其他尋找真神,真理的人,傳講福音訊息時,更能方便引導。其實,佛學與基督教有完全不同的取向和教義:基督教(此指宗教改革後福音教派教會)是有神論的宗教:聖父、聖子、聖靈三位一體唯一的真神。耶穌基督是「道成肉身」,拯救人類,得救本乎恩,也因著信,不能靠自力,唯是恩典,經過洗禮重生,走上成聖之路,直至耶穌再來,作最後的審判,救恩便完全。信徒藉著「信」、「悟」、「行」、「証」,活出耶穌基督的生命。在此不再詳說,有意追求真道者,請參閱聖經啟導本。 佛學的來源 「佛學」顧名思義,是研究佛學說的一門工夫。「佛」又是什麼呢?佛是梵語佛陀 (Buddha) 的略稱,其義是「覺悟者」,所以可以說釋迦牟尼佛是「覺悟者」,而且是一位無上正等正覺,即梵語譯為阿耨多羅三藐三菩提。用更廣的詞義來說,「佛學」便是「佛法」,法是梵語—磨 (Dharma) 的義譯,是軌持,即是不變的軌律。不過「佛法」或「佛學」之得名是因佛陀為此「法」或此「學」的創覺者,事實上,法非佛作,亦非其他人的作品,本來如此的,常遍的,有本然性,安定性,而被稱為「法性」,「法住」,「法界」的。「佛」就是了悟佛法,創覺此常遍的軌律的人。 釋尊說:「我所說法,如爪上塵,所未說法,如大地土」(升攝波經),所以我們可了解到一切世間微妙善語,皆是佛法。(增壹阿含經) 釋迦牟尼未得道之前是一個平凡的人,他姓喬答摩 (Siddhattha) 名悉達多 (Gotama),西元前六世紀生於北印度,即今天尼泊爾南方國境。他在廿九歲那年捨棄了 即將可以繼承的王位,出家學道。曾遍訪名師以尋求人生的真諦。因此,他對當時所盛行的各派哲學與宗教都非常熟悉。在出家修學的過程中,喬答摩已明白到用感官方法去獲取知識是有限的,是不徹底的,不能由此正覺人生的實相,後來又到苦行林中與苦行者為伍,經歷六年的苦行,但是覺得這也不是正道,因為過份克己,對於人類和自己都沒有利益。喬答摩以敏銳的智慧,在三十五歲的時候,在尼連禪河旁的菩提樹下,從中道的緣起觀,完成圓滿的正覺。透徹地覺悟了宇宙人生的根本道理。 佛在緣法經 (Discourse on Causal Relations) 中指出緣起的四大特色:(一)客觀性 (tathata),(二)必然性 (avitathata),(三)不變性 (anannathata) 和(四)條件性 (idappaccayata)。這四大特徵皆存在於各現象中的因果關係。佛初說法時已經說出:「此有故彼有,此生故彼生;此無則彼無,此滅則彼滅。」 佛陀成道,所說的教法,依他所證悟的境界而說的,這是三法印。三法印即「諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜。」這三種真理,就是喬達摩佛陀在菩提樹下,所覺悟的緣起理性,後來成為修觀法門。後世學者將緣起活動範疇分成五類:(一)無生命類、(二)有生命類、(三)心識類、(四)業力類、(五)精神活動類。 聖經乃是神的話語 對基督信仰認識不深的人,他們以為聖經所記載的不過是以色列人民族幾千年歷史陳跡。但是肯研究聖經的基督徒則堅信聖經(或稱神的話語)是神的啟示,從舊約的創世,新約的基督耶穌降生,救贖人類及教會的建立,從歷史的演進不斷證明祂的整個救贖人類計劃,包括過去,現在和未來的一切事。假如這是萬一的可能事實,而人類不去尋找,便會失去白白可得的救恩,不能與神和好,帶著罪的靈魂便會走向永恆的滅亡。 “神就是愛,住在愛裡面的,就是住在神裡面,神也住在他裡面。”(約翰一書四章十二、十三節)。“神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生,因為神差祂的兒子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因祂得救。”(約翰福音三章十六、十七節)。耶穌基督說:“我就是生命的糧,到我這裡來的,必定不餓,信我的,永遠不渴。”(約翰福音六章三十五節)。祂又說:“我父的意思,是叫一切見子而信的人得永生,並且在末日我要叫他復活。"(約翰福音六章四十節)。耶穌說祂是生命的糧,而且是從上降下來的糧。這是生命的糧,人吃了就必永遠活著,當然,耶穌基督不是表達字面的意思,吃祂的肉,喝祂的血,而是祂要常在我們裡面,我們也要常在祂裡面,神的靈便常與我們同在,充滿我們。如果我們信神,便因信主耶穌基督,白白得了救贖的恩典,老我已死,新我重生,是靈的重生,一切都是新的了。我們活著,因為神活著,新的生命就是永生的開始,心意漸漸更新而變化,走上分別為聖的天路,盼望主耶穌基督的再來,救恩便完全。 佛學的經律論 「大般涅盤經」(Mahaprrinbbana–suttanta) 記述佛將入滅時對阿難 (Ananda) 談及僧伽以後的問題。 … Continue reading

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恕罪的比喻

恕罪的比喻 (A Parable Of Forgiveness) (Translation by Francis Loo 盧國禮譯)       [在聖經] 路加福音十五﹕11-31﹐耶穌說了一個眾所周知<揮霍浪子的故事>﹐好叫我們有一個美麗的反思﹐學習這關於寬恕的道理。讓我們參閱這個見證﹕ 懊悔的心 (A Repentant Heart) 那浪子覺悟前非時﹐心裏懊悔﹑心靈破碎﹐並定意要返回父親的家裏去。懊悔是一種心靈破碎﹔同時﹐生命的方向得以改變。他可會有以下的表態﹕ 飢渴更新 (Hunger for restoration)。他渴求能解脫在罪中之苦﹐期盼早日回到父親的家去。(v. 16)。 謙卑悔改 (Humble confession)。他甘心樂意承認從前的錯﹔先對 神﹐後對人﹐自私地褻瀆了愛的真蒂。(v. 18-19)。 懇求憐憫 (Plea for mercy)。他心知道自己不配﹐乃只懇求憐憫﹐願作奴役﹐不奢望可回復家中的位份。(v. 21)。   一顆恕罪的心 (A Forgiving Heart) 在故事中﹐父親就代表著那位 神﹐祂有不可思擬的恕罪﹑祂回應真正懊悔的心靈。試述如下﹕ 期盼 … Continue reading

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Bible Commentary–Understanding Philippians

1       INTRODUCTION If we read Acts Chapter 16, we would know that the church in Philippi was the first church established by Paul in Europe when he went from Asia to Europe in response to God’s call in a dream … Continue reading

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